民国十年（一九二一年）以後，倓虚法师在东北弘化，十馀年间，先后创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺，并复兴沈阳般若寺、吉林观音古刹。其间，他有两位得力的助手，一位是俗家名于泽甫的定西法师，是倓虚未出家前的朋友；一位是俗家名包鸿运的澍培法师，是倓虚在沈阳办佛学院时的学生。澍培法师即是长春般若寺创立后的首任住持。
释澍培，俗家姓包，名鸿运，生于清光绪二十三年（一八九七年）三月二十四日，出家後法名澍培，号念根，晚年自号卧云庵生。他是蒙古族人，落籍於辽宁省朝阳县。他的父亲名宪儒，母亲敖氏。
他幼读私塾，勤奋好学。十六岁时，在锦州毗卢寺依洪宽老和尚剃度出家，在毗卢寺撞钟击犍，礼佛诵经。民国九年（一九二○年），年二十四，在沈阳万寿寺受具足戒。万寿寺住持省缘和尚，有心办佛学院，苦无授课的法师。宁波观宗寺的禅定法师，介绍观宗学社出身的倓虚法师去任教，该院於民国十年（一九二一年）四月八日开学，澍培很自然的也进入佛学院，做了倓虚法师的学生。倓虚在《影尘回忆录》十三章中记述此事∶「学校办的也有日子多的，也有日子少的，成绩虽然不很好，多少不说，能够说说讲讲的，还培养出来几个人，如澍培就是我第一次办学的学生。」
澍培在佛学院受学三年，跟随倓虚学了十部经∶《遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》、《金刚经》、《弥陀经》、《地藏经》、《楞严经》、《教观纲宗》、《般若心经》、《始终心要》。澍培天资聪颖，敏而好学，三年间获益良多，学力大进。
民国十二年（一九二三年）底，佛学院三年期满，学生毕业，倓虚到哈尔滨讲经，以朱子桥居士之助，创建极乐寺。这时，澍培回到锦州毗卢寺。民国十四年（一九二五年），倓虚应北京柏林寺之请，到柏林寺讲经。赴京途中，路过锦州，澍培的师父洪宽老和尚向倓虚推荐，请带澍培到北京听经。这样，澍培就跟著倓虚到了北京。倓虚在北京柏林寺讲《楞严经》，三个月圆满後，本想赶回哈尔滨，适北京西直门内的弥勒院没有住持，张景南、马冀平等居士挽留倓虚在弥勒院办佛学院。倓虚拒之不得，就在弥勒院办起「弥勒佛学院」，招了二、三十名青年学僧，倓虚讲佛经，请何一明居士教国文，倓虚的另一个徒弟台源办总务。澍培二度重读佛学院，又学习了三年。由於他是二次重读，功课熟，人又用功，所以学业一直名列前茅。三年毕业，倓虚推荐他到北京普济寺的佛学院任教务主任。
澍培在普济佛学院任教三年，诲人不倦，深受学生敬爱，也得倓虚法师的器重。民国二十年（一九三一年），他受倓虚老和尚的付嘱，为天台宗第四十五代法嗣，倓虚为他说的传法偈是∶
念念观实相，根根脱六尘。澍滋甘露雨，培养未来因。
倓虚法师於民国十一年（一九二二年）在长春创建般若寺，工程断断续续，建了十年犹未完成。民国二十一年（一九三二年）二月，朱子桥居士约倓虚到西安讲经，倓虚就召澍培到长春，把般若寺的工程交给澍培照料。七月，谛闲老法师在宁波观宗寺圆寂，倓虚由西安赶回宁波奔丧，约澍培到上海等他。倓虚料理完谛闲的丧事，回到上海，带著澍培到青岛，会见佛教大护法叶恭绰居士，商议在青岛兴建湛山寺的事。当时，叶居士已在青岛捐到两万多元，湛山寺第一期工程要开工，就暂由澍培照料。没有多久，湛山寺工程交给别人管理，澍培又回到长春般若寺。
是时，长春般若寺已经兴建完成，在倓虚老和尚的推荐下，澍培出任般若寺首任住持。民国二十一年（一九三二年）十月十三日，举行升座典礼，地方官绅信徒道贺者络绎不绝，盛况一时。以後数年，般若寺在澍培苦心经营下，寺宇雄伟壮观，佛像庄严殊胜，成为东北一大名刹。
民国二十五年（一九三六年），般若寺首度传戒，倓虚老和尚由青岛赶来，担任得戒和尚，戒子多达一千多人。倓虚的《影尘回忆录》第十五章，记载这次传戒情形∶
东北一向传戒时少，偶尔传一次戒，到很多人。二十五年般若寺传戒，新戒到一千三百多人，加居士、老戒师，加伙计等，上下有一千六七百人吃饭，每天用三十多袋面粉，厨房里二十几个壮小伙子，专管和面。
长春当时是伪满洲国的首都，倓虚因为和抗日将领朱子桥有往来，被日本特务调查了一阵子，後来才平安无事回到青岛。
澍培於传戒之後，在新戒弟子中选出六十名较优秀的青年，在般若寺办了一所佛学院，施以六个月的佛学讲习。前後办了六期，为东北佛教培养三百多名初级僧才。後来他又从佛学院的学生中，选出了几十名成绩优良者，做研究生。这一批研究生中，有不少後来很有成就的，到美国、日本、新加坡、马来西亚、菲律宾等地弘法。如美国的乐渡法师、香港的永惺、觉光、洗尘、瑞涛、智开、智梵诸师，早年都是出身於般若寺的佛学院研究班。
以後几年，澍培除住持般若寺外，并到东北各地讲经弘法，如在扶馀县如来寺、泄南县慈云寺、东丰县观音寺、绥化县法华寺、沈阳般若寺、哈尔滨极乐寺，以及辽阳、凌原、丹东、兴城、辽原、庄河等地都讲过经。他在长春般若寺还办了小学和幼稚园，教育附近民间贫困人家的儿童。
民国三十六年（一九四七年）到三十八年（一九四九年），澍培到青岛湛山寺附设的佛学院担任主讲，其间仍抽暇到各地讲经，并朝礼五台山，参观山西云岗石窟，并且远到甘肃天水讲《金刚经》、《普门品》。
民国三十七年（一九四八年）夏天，倓虚应时寓香港的叶恭绰居士之约，到香港筹办华南佛学院。民国三十八年（一九四九年），定西、乐果二人也到香港去了，未几，中华人民共和国成立，澍培回到东北，在吉林观音堂、哈尔滨极乐寺等处挂单。一九五三年，他二度朝礼五台山，并参加大同南善寺七月十五日的盂兰盆会，留在寺中讲了一段时间的经。一九五四年，他又应甘肃天水佛教协会之邀，到甘肃讲经。在回途上，又留在西安卧龙寺讲了一段时间的经。一九五六年十月，他重回长春般若寺出任方丈。第二年，不知何故迁居长春南湖的大佛寺，以後一直在大湖寺住了二十年之久。
「十年浩劫」事起，澍培也受到冲击，详情如何，不得而知，不过近年大陆有关澍培的资料上有这么一段话∶「一九七八年中华人民共和国十一届三中全会的春风吹散了乌云，阳光普照，党和政府为法师平反，恢复名誉。法师耄耋之年喜吟诗曰∶『八十馀年梦幻身，饱尝苦辣和艰辛，幸蒙党政为昭雪，复做佛门爱国人。』」四句诗中，看来只有「饱尝苦辣和艰辛」七字最实在。
同段资料中，还说到他「一九五七年後，法师长期居住长春南湖大佛寺，虽身处逆境，仍日诵佛经，潜心修持。」这「身处逆境」四字，究竟指的是什么？是不是被长期幽禁了呢？
一九八○年，澍培八十四岁，老来时至运转，出任「文革後般若寺第一任方丈，吉林省佛教协会会长，吉林省政协委员，及长春市政协委员。」除了重任方丈，给他机会修复他五十年前亲手监造的般若寺外，其馀几项空头官衔并无意义。
重任般若寺方丈的澍培，以八十四岁的高龄，冒著酷璁，亲自到浙江东海迎请二十多尊佛像，敬奉於长春般若寺中。般若寺中原来的佛像呢？自然是文革时期被破坏了。
澍培一向重视僧才教育，老来亦复如此。一九八一年，他送弟子成刚去南京栖霞山佛学院深造，送成勇到福建莆田广化寺随圆拙法师学律，送成福到北京中国佛学院深造。成刚毕业後，回到长春，接任般若寺住持。成勇一度出任广化寺方丈，并已退居。这些学生在外面学习期间，澍培对他们关怀备至，写信鼓励他们刻苦向学，并以私人的「工资」分汇他们作为零用金。
一九八五年，澍培以近九十岁的高龄，在般若寺传了他一生中最後一次戒。一九八六年十二月八日安详圆寂，世寿九十岁，法腊七十四年，戒腊六十六年。
澍培晚年归心净土，一心念佛，求生西方。他曾作了许多心怀净土的诗篇。有客相访，也以净土诗相赠。
澍培能诗，擅画兰花和墨竹。生平积诗三百馀首，兰竹书多幅，均毁於文革的无情文。晚年在南湖大佛寺幽居时作的诗，倒有两首留下来。其一曰∶
静坐是生涯，南湖渡岁华，
果园即道场，无处不僧家。
其二曰∶
隐居南湖度晚年，舒情悦目有林泉，
诗文虽逊陶五柳，淡泊堪称孟浩然。
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